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活出圣洁-新生命,新性情

作者: [美]加里·斯莫利(Gary Smalley)
译者: 郑志勇 译;游兵 校订
出版社: 企业管理出版社
出版日期: 2013.10
开本: 16开
版次: 1
页数: 228页;179千字
装帧: 平装
ISBN: 9787516405062
语种: 简体
国内/代购: 国内原版
简单介绍:
活出圣洁的生命,不是靠遵守律法,而是去爱,爱上帝与爱人如己,如此就完成了律法。无论你现在身处罪的泥沼而无法自拔,还是陷入贪食、酗酒等瘾性中,又或是你现在的婚姻、事业、孩子教育等遇到了瓶颈,你都要认真读一读《活出圣洁》,并要坚持读完。这不是一套泛泛说教的理论,也不是一本简单的励志书籍。上帝的话语绝对能更新人的生命,作者用自己的亲身经历见证了这一点。
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《活出圣洁》内容简介

你的内心深处是否总有两种势力在交战?你所愿意的,并不去做;你所恨恶的,却偏偏去行。你的良心是否常常被这样一种情形所煎熬?即立志行善由得你,行出来却由不得你。你的良心提醒你不喜欢不义,只喜欢真理,可当你愿意为善的时候,隐藏在内心深处的恶就发起攻击,将你掳获。因此,你所愿意的善,你反不做;你所不愿意的恶,反倒去做。

两千多年前,使徒保罗的呐喊也是今天我们每个人的苦楚。我们心中也常常有两个律在纠结,肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲这三大致命的诱惑强有力地影响着我们的生活,常常将我们击倒在地,随从了罪性的意志。于是,真理没有了标准,生命迷失了坐标,心灵渐渐枯萎。

请跟随本书作者,世界知名心理学者加里·斯莫利博士,一位敬畏上帝的人,一起开启一段纯洁心灵的疗伤之旅。把上帝的话语深藏于心,用正确的信仰代替毁灭性的信念,用真理来抵御一切腐蚀和攻击,从爱的源头涌流出的正义力量必使你自由得胜。在本书中,斯莫利博士将带领你学习四条最宝贵的信条,从内到外地更新你的饮食习惯和不良嗜好,直至你的职业生涯、子女教育、婚姻关系皆随之焕然一新,活出圣洁喜乐、恩宠无限、爱意浓浓的生命。

难能可贵的是,斯莫利博士既不高抬自己的学术研究和成果,也拒绝掩抑不住的自义和自圣,更不顾家人的反对,以难得一见的坦诚和透明,毫不避讳地将自己那些不光彩的、难以启齿的亲身

经历公之于众,如儿时玩过的性游戏(不仅作者有此类经历)、与妻子的争吵、诋毁别人、被性欲所捆绑的挣扎等。这一切使人感到作者不是一个夸夸其谈的学者,也不是讲台上隐藏自己的圣者,而是为着你我的益处,愿意勇敢作见证的真诚的同路人。 

《活出圣洁》作者简介

加里·斯莫利(Gary Smalley)博士是知名的心理学家、家庭关系辅导专家,畅销书作家,有35年的教师和咨询师经验,著有《活出圣洁》、《关系DNA》等五十多部著作。他还经常作为嘉宾出席“奥普拉脱口秀”、“拉里·金实况广播”、“福克斯与朋友们”、“今日NBC”等广播和电视节目。斯莫利与妻子诺玛已幸福生活了42年。2016年3月6日逝世。

《活出圣洁》目录

引言 改变信念,通向梦寐以求的人生

  • 第1章 希望无处不在
  • 第2章 如何构建你的信念
  • 第3章 信念的惊人力量
  • 第4章 为巨变预备你的心
  • 第5章 活出圣洁五部曲
  • 第6章 三大致命信念揭秘
  • 第7章 致命的眼目情欲
  • 第8章 致命的肉体情欲
  • 第9章 致命的今生骄傲
  • 第10章 爱上帝的宝贵价值
  • 第11章 爱人的宝贵价值
  • 第12章 苦难的宝贵价值
  • 第13章 饶恕的价值
  • 第14章 信念如何影响饮食习惯
  • 第15章 信念如何影响职业规划
  • 第16章 信念如何影响孩子成长 
  • 第17章 信念如何使婚姻唯美保鲜
  • 第18章 为自己和国家祷告

附录一 卡丽的信

附录二 物质主义倾向测试

附录三 享乐主义倾向测试

附录四 自我倾向测试

附录五 深藏于心的经文 

《活出圣洁》书摘

第5章  活出圣洁五部曲

我已分享了自己早期的经历和从父辈继承的信念是如何缠累着我的生活。早年在金洁车库里滋生的污情秽欲,六十多年后还时常影响着我。很多人认为男人不可能避免情欲,且对此无能为力。但我很乐意告诉你,这绝不是事实。

我清楚地记得,2006年1月在佛罗里达的奥兰多市,我为数千教会同工举办了一场为期四天的大型演讲。那里的清晨很美,所以我六点钟就起床了,像往常一样边散步边默想圣经。每天早晨我都绕着酒店健走一小时。

在这美妙的清晨,我向神祈祷、感谢和赞美。我悠闲地漫步在人行道上,心情无比快乐和放松。然后,我看到一个女孩正朝我跑来,当她跑近时,我发现是一个非常漂亮的女孩,大概二十多岁,身穿短裤和亮粉色的紧身T恤。事实上,她身体的各个部位都随着她青春的脚步欢快地跳跃着。我想任何荷尔蒙正常的男人都不会装作视而不见,而我恰好就是这样的男人。她真是神美妙的创造,而且还很友善,微笑着向我道“早安”。真是太美了,我愉快地回应着她的问候。

女孩继续往前跑去,我一边散步一边情不自禁地望向她的背影,在心里说:“哇!主啊,你的创造真是太美妙了。”我走了大约一百步,但那女孩的形象仍浮现在我的眼前,挥之不去。而且我的思想开始有不洁的幻想闪过。请注意,我根本不认识她,以前也没见过她,而我却动了淫念。当然我的生活没有因此而一团糟,我只是任思想享受一时的快乐。这是因为我的老我,就是六十年前的许多晚上,和金洁在车库里所做的事带来的影响。

我突然惊讶地意识到,我刚刚是在祷告和默想圣经的话语,而眨眼间我却动了淫念。于是我求问神:“主啊,是否可以除去这些思想。”我一生对许多女性产生过淫念。有统计说大部分男人有欲念,他们平日大多靠自慰来发泄(还有一部分说自己不会这样的男人在撒谎)。

我无法否认这些,几乎所有男人甚至包括全职侍奉的男人都有过这样的经历。欲念是非常普遍的事,以至很多人以为这几乎不可战胜。不论是世俗机构还是宗教团体的领袖,都有过因不洁的性经历而被革职或严惩的案例。我不是说所有男人都这样,但99.99℅的男人都动过淫念。

为什么会这样呢?原因就在于他们心中的信念。不论他们找什么样的借口,在内心深处,他们相信活着就是为了享乐和寻求刺激。他们认为和其他女人发生性关系会更快乐。如果他们在现实生活中无法实现,就会在潜意识中放纵自己,或从色情媒体和自慰中获取。

 在我没有从欲望中得释放之前,我是没有发言权的。记得在一个主日的早上,在讲道之前我坐在教堂的前排,而我的注意力却停在前排一个穿低胸上衣的女子身上。大部分人都可以看见她敞露的上半身,特别是我,因为当我站起来讲道时她笑容满面地看着我。我真想走下台去把我的上衣披在她身上,然后说:“对不起,女士,我准备讲有关人性罪恶的话题,但你布料单薄的上衣让我无法专心。能否扣紧您的上衣呢?”

很多女人似乎不清楚她们的穿着会使男人产生什么反应。对一个男人来说,看见教会前排坐着衣着暴露的女性是很难讲道的。但今天我很高兴地告诉你,我不在乎她们的衣着,因为我已发现了战胜欲望和诱惑的秘诀。

在奥兰多的那个早上,我对神说:“我真的不喜欢再次面对这种诱惑。我是否对女人一直有淫念?就算我到了七八十甚至九十岁?”我一直在寻找问题的答案,或者需要改进的地方,所以我决定找出并解决我情欲问题的根源。而我现在终于解决,也知道如何解决问题了。我发现可以使用同样的原则,来战胜生活中其他需要改变或改进的领域——任何不能彰显基督品性的领域。下面就是我改变不良品行的五大步骤。

省察不洁的行为

我人生的目标就是效法基督的样式,成为神要我成为的那种人。而他在我身上的计划很简单,他按照他的形象创造了我,这意味着我应该要像他那样充满爱。也就是说,为了活出神爱的本性,我必须鉴察我每个目标后的动机。我需要真诚地委身于神,改变我的心,且找出需要改变的地方。

很明显,无论是坐在教会前排的那位女士,还是那天早晨见到的那个女孩,我对她们产生的欲念都不符合神的性情。那不是爱,而是利用她们作为我享乐的一种工具。我很惊讶我嘴上宣称要行的善和现实的差距如此之大,我的行为不荣耀神,我需要他的大能来改变我。我谦卑地来到他面前,呼求他医治我生命中的破口。在某种程度上,我就像大卫王一样请求神鉴察我的心,看我有哪些信念不讨他的喜悦。

在奥兰多的那天早上,我决定探索问题的根源,因为仅仅发现不洁的信头还不够,还要找出导致错误行为的根源。我心里说:“主啊,你说行为是由心发出的。那么,到底是什么信念支配着我的思想呢?”

不一会我心里响起另一种声音:“哇,斯莫利,其实你仍坚信生命的主要目的是追求享乐、刺激和冒险。你还是认为你应该得到所有你想要得到的。”

每个人的内心都有享乐主义的倾向。如果用一把有十个刻度的尺子做比喻,十为享乐主义的最大值,那么我大概处于七或八的位置。当然,生活是美好的,如果你结婚了,性生活能够也应该给你带来愉悦。但我年轻时养成的信念使我的生活失去了平衡,我头脑中幻想着从其他女人那里获得满足。

我发现自己是一个十足的享乐主义者。这种人活着就是为了享受和寻求刺激,有些人甚至认为,人生就是要最大限度地去享乐。这种价值观正是我的信念,难怪我一直思想不洁。这一切始于金洁的车库,之后便欲壑难填。

也许你不曾认识像金洁这样的女孩,但你仍可能从老师、父母、朋友或文化中吸收同样的享乐主义信念。我们生活在一个享乐主义思潮肆虐的时代,很难不受其影响。当这一切肆意横行时,神似乎应该放松限制和停止审判,然而,他的真理和标准是不会改变的。他不会因为社会被某种哲学或思潮所主导而调整他的标准。我们必须抵制社会流行的思潮。关键就在于,你每天把精力用在什么地方?你每天在想什么?无论你思想停留在什么地方,最终你的所思所想会进入你心成为信念,影响着你的抉择和判断。

当金洁教我和其他小朋友享受肉体的快乐时,我们一点也不知道这会导致我们疯狂地追求快乐和刺激。因为享乐主义的信念,导致我不断追求更多的享受。不是所有的享受都是不好的,但这不是关键,重要的是,我们的焦点是在自我享乐和寻找刺激上,而不是热情地去服侍他人。

请别误会,我不是反对享受快乐。正如艾德·维特说的,我们生活得快乐原是我们被造的初衷。快乐是神旨意的一部分。他创造我们身体、赋予我们思想来体验他赏赐的所有快乐。但因为我们生活在一个欲望横流、失衡堕落的世界里,所以我们倾向于不健康、不敬虔的享乐方式,过分追求快乐,甚至是属于别人的东西。这种寻求快乐的错误方式会伤害到别人,其结果就是痛苦、上瘾、混乱、疾病甚至死亡。神需要在这个堕落的世界里限制快乐,不是因为快乐本身有什么错,而是因为我们病态的欲望过于强烈。神这样做不是要阻止我们享受快乐,而是为了我们的益处,帮助我们拥有最健康、最快乐的经历,比如性、食物和美酒。神的掌管是他的另一个祝福,因为这可以给我们带来最大的快乐。

事实上,当一个男人顺服神的指引并忠于他的妻子,专注她的需要而不是自己的需要时,他会发现性对他和妻子来说是一件非常美妙的事情。正如一个人为神和别人舍命,他所得的奖赏比他失去的更多。(太10)

承认不敬虔的行为

今天有许多基督徒坚决不承认他们的罪行。即使他们知道所做的某些事是不好的,但他们还是要使自己的行为合理化,并逃避责任说:“不是我的错。”这会妨碍他们过圣洁的生活。

许多年以来,我一直没有意识到淫念的严重性。在我们的文化中甚至教会里都弥漫着纵容的态度,以至我们在幻想中自娱自乐。我们更愿意相信男人的性冲动是不可避免的。我们的性欲如此强烈,加上女人又如此美丽,我们还有什么指望呢?男人被造就是这样。达拉斯神学院教授霍华德·亨德里克博士认为,每个男人都在性欲中挣扎,如果他们没有这个问题,必定会有另一个问题。他说得对。如果男人不觉得女人天然的美对他们有吸引力,那么他们的心一定有毛病。

然而,强烈的欲望以及女性的美丽不能作为犯罪的借口。亨德里克博士表示,关键是在挣扎上。如果我们拥有神最初创造我们的形象,我们就能够不受欲望玷污而纯粹地欣赏女性的美,就不会在美丽的女性面前蠢蠢欲动。罪不在于女人对男人的视觉吸引上,神把这种吸引注入男人里面。问题是我们能否在不受性冲动驱使下欣赏女性的柔美。用C.S.路易斯的一个类比来说,我们必须欣赏女性的荣美,而不是利用她们的身体来满足我们的性欲。就像我们可以欣赏尼加拉大瀑布的壮丽之美,而不会想把它沏制成一杯杯待饮的茶。

我曾陷入相信性欲无法避免的圈套中,我不但为此辩护,还不承认这是不敬虔的行为。

另一个寻求合理化的办法,是推脱责任。看金洁对我做了什么,她给我带来的快感使我六十多年挥不去有害的信念。不,这不是事实。在“不是我的错”的文化中找借口逃避责任很容易。但事实上,不是金洁的错。是我自己在那些经历后,放纵自己发泄欲望。是我自己的脑海不断滋生污秽的欲望。把责任推给金洁只会让我找不出问题的症结,更无法找到解决的办法。

从性欲的捆绑中得释放的唯一办法,是先承认自己的问题是存在、错误和丑陋的,是与神的形象相悖的。你不能寻找任何借口,要毫无掩饰地来到神面前。这就叫悔改。还记得耶稣说过什么吗?心里动了淫念也是犯奸淫。幻想和婚姻以外的女人发生性关系,是在破坏你在圣殿上所许的诺言:“你是否单单爱你的妻子,直到死亡把你们分开?”如果一个男人花太多时间幻想和别的女人发生性关系,一段时间后他就变成那种人了。

《约翰一书》1章9节说,如果我承认自己的罪,神就会赦免和洁净我。这句话的关键是神洁净我,我无法靠自己办到。当我向神承认一切不讨他喜悦的事后,他就赦免我所有的不义,并开始医治洁净我,这让我感到惊叹。

我们来谈谈“不义”这个词的含义。它不是日常对话用语,是指与神的形象不符。简单来说就是没有神的形象。基督教导我们要尽心、尽力、尽性、尽意爱神,也以同样的方式爱人如己,这样我们就活出了耶稣基督的生命。耶稣说这两条诫命是律法的总纲。我们追求公义是为了像神,神就是爱,当我们去爱的时候就是在反映他的形象。每一个基督徒都应把活出神的形象作为我们生活的目标。当我们陷入不义,就不能反映神的形象。 

罪就是我们想主宰自己的生命。罪的本质是自私,是与爱相悖的。罪是背叛神所创造的秩序,就如坚称自己是老板,且不服从受雇公司的管理一样。我们犯的所有罪都源自亚当和夏娃拒绝承认神为老板。我们都是步他们后尘的罪人。罪人会这样对神说话:“我的生命我做主,别管我,神啊,你休想强迫我接受你那令人讨厌的说教。我知道怎样让自己快乐,所以,请你别来烦我,我会按照我自己的意愿行事,谢谢。”

如果我承认以自我为中心的享乐主义是罪,神能够赦免和洁净我所有的不义。当我真的认罪,我就能自由地活出义的生命(活在神的爱中);当我选择活出他的形象时,这是讨神喜悦的生活,因为神创造我们,就是要领我们进入丰盛和满足中。神是我们的创造主,他编写人类生活的指南,不仅指导我们如何讨他的喜悦,也引导我们得着最丰盛的生命。

在奥兰多的那天早上,我回到酒店后,向神承认我享乐主义的罪。我祷告说:“主啊,我坦然向你承认,我的内心还在深信追求享乐是获得喜乐的唯一途径,而没有把寻求你作为我喜乐的来源。我自己都不记得,在意念中我曾有多少次与女人犯下奸淫的罪。过去,我曾把热情投在了错误的地方,现在,我决心用全部的热情来爱你和爱他人。”

之后,我享受到了从未有过的自由。我的心就像一个巨大的污水沟被清洗干净。那天的悔改使我开始转变,并在两周内得到了医治。如果我从未认真面对生活中的罪且向神认罪,那么这种改变是不可能发生的。

用神话语来洁净

请求神来洗净我污秽的心,这想法诚然不错。我的心得到释放和洁净的那一刻,我很感恩且更加亲近神。但我发现洁净只是第一步,我里面还未完全改变。倘若我只清洁了自己的心,却未能进到下一步,结果将是另一种灾难。神虽已挪去我内心的谴责,但重要的是,我不能只是把内心清空,还要让神来填满我的心。否则,一颗空荡的心,即使是清洁的,也存在危险。

当耶稣从一个人身上赶出污鬼时,他警告法利赛人提防这种危险。邪灵仍在寻找一个新的住所,如果没找到,就会回到它从前所附的那个人身上。发现那人的心已被打扫干净,邪灵轻而易举就进去了,重新在那安家。更严重的是,它还带来七个比他更凶恶的邪灵,进入那颗空荡的心。结果那人的景况比先前更糟糕了。

所以,我决定用积极的信念来填满我的心,彻底解决我的欲望问题。神的话是活泼、有功效的,比两刃的剑更加锋利、真实,让我为罪自己责备自己,翻转我的生命。我在《加拉太书》第5章里找到了关于从情欲中得释放的经文,这也正是我需要的话语。尤其是13节剖析得很彻底:“弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当做放纵情欲的机会,总要用爱心互相服侍。” 神差派圣灵赐我自由,他不仅希望我得自由,还差派圣灵住在我里面,释放我,帮助我享受神的爱。14节里保罗仅以四个字重申耶稣的第二大命令:爱人如己。

再看《马太福音》22章37节告诉我们的:“你要尽心、尽性、尽意,爱主你的神。”我们活着的意义就是爱神以及彼此相爱。当这伟大真理成为你的核心信念时,神话语的大能和他的灵就开始在你的生命中施展大能的作为。现在,这两大诫命是我生命中最重要的信念。

《加拉太书》5章19-20节描述了我们崇尚享乐主义的生命状态:“情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”若我们不顺服圣灵,便随从罪的本性,不受约束,被私欲所奴役,进而导致我们败坏不堪,满心忧愁。于是便四处寻求性满足,最终成为性的牺牲品。

如果你觉得这还不够可怕,让我再来告诉你,享乐主义会使我们陷入更严重的后果中。《加拉太书》5章21节的最后一句警告我们,如果追求这些享乐,就不能承受神的国。理由很简单,神作为君王,有权利制定他子民需要遵守的法规。如果他的法规是要我们去爱,这就像叫我们跳高一样,我们唯一可以问的就是:“跳多高?”如果我们说:“不,别想命令我,我才是最大的!”那么我们就会被排斥在神的国之外。如果我们拒绝神的管辖权,那么我们就不属于他的国。

当我顺服神时,他的灵就在我里面改变我的生命。他赐给我听从他命令的渴望,使我从欲望、抱怨和其他奴役我的罪中得拯救。一个自由的人是不受任何奴役的,就如《加拉太书》5章13节告诉我们的,借着服侍别人来释放我们去爱别人。

我们再一次在圣经中遇到那些可喜的矛盾律。自由来自服从管理,舍己、满足别人的快乐却能为你带来最大的快乐。这似乎难以理解,但当你尝试后你会发现这是可行的。沉溺于性和其他享乐会导致上瘾、困扰、满足度下降以及贪得无厌。寻求灵里的满足,意味着必须放弃专注自我,且怀怜悯之心关注别人的益处。这会给你带来爱、喜乐与平安。圣灵引导你不求自己的益处。现在,我不再把女性作为取悦我精神享受的工具,而是视她们身上有神的形象。她们和我一样生活在这堕落的世界里,面对男人从未面对过的许多挑战和邪恶——她们的安全、荣誉、纯洁和幸福值得我用同情和关爱去保守。圣灵要求我敬重女性,看到她们伟大的价值,并去造就和服侍她们,帮助她们过属神的生活。

如果你是女人,你可以列出使自己上瘾和挣扎的欲望清单。也许你在为幻想和你丈夫以外的男人发生性关系而挣扎;或许你在为想要更多衣服、更大的房子或其他琐事而挣扎。爱神和爱人是我新的指导原则,我用神的话语代替了享乐主义。今天我很高兴地说:“你好,我叫加里·斯莫利。我不再是个享乐主义追求者。”

深藏于心的威力

也许你会问,圣经说爱神和爱人可以帮助我们从欲望中解脱,这很让人费解。以下是我的逻辑。耶稣教导我们:言语、思想和行为是从心发出的。也就是说我的信念来自我的心,当信念改变时,言语、思想和行为也会随之改变。如果我想成为神的仆人,自愿地顺服他,我就能把他的话语牢记在心,他的话语将变成我的信仰。实际上,当神的话语构建我的新信仰时,神就自动成了我的老板、主人和君王。一旦新信念指导我的行为,我就开始变得合神心意,罪便一点一点地从我的生命中消退。

思想-第1个思想-第100个思想-第1000个思想-第10000个思想-信念-新的话语-新的思想-新的行动

你的信念管理你的思想和行为

以上的逻辑也阐述了《诗篇》119章11节的经文:“我将你的话藏在心里,免得我得罪你。”这就是为什么把神的话深藏于心对我来说如此重要。这是我的行为合乎神形象的基础。

只要我的心被享乐主义占据,这信念必让我产生不洁的邪情私欲。但当极其渴慕神的话语,像诗人那样昼夜思想时,结果成功了!我越来越少犯罪。事实上,当我发现某些特定的经文触及我心并构建我的新信念时,我在某些领域中根本就犯不了罪。神的话和罪相互排斥。如果你持守神的话语,让他的话语管理你,罪就会远离你。

所以,现在神真的成了我的主和老板。这让我兴奋不已。找到战胜欲望的秘诀后,我便乘胜追击,继续寻找生命中那些隐而未现的罪。每当我发现问题时,我就会用相关的经文对付它,并把这些经文牢记于心,强化新的信念。

说到牢记,我不是指简单地像播放录音带一样死记硬背,而是咀嚼这些经文。每天咀嚼、默想的意思是,直到它们不再只是我头脑里的字句,而是深深地在我心中烙下印记。

默想、咀嚼、属灵的DNA

当我发现神的话语大大改变我的生命时,我变得像先知耶利米。耶利米写下并吃下神的话语,并宣告神的话就是他的喜乐,使他心欢喜。

当耶利米被殴打并被囚禁时,他很失落,准备放弃服侍。他诅咒他的生日,甚至咒诅宣布他出生的那个人。但耶利米不可能放弃,因为神的话语已融进他的血液,成为他生命的一部分,好像属灵的DNA,以至于他的整个生命不能不改变。

看到许多基督徒都制定计划一年读一遍圣经,我很高兴。但每天只花15分钟读经,真理是绝对不会被牢记在心的。如果你渴望神的道成为改变你生命的坚固信念,你必须要花时间默想经文、剖析其中的意思,一直到你深刻理解为止。

正如耶利米那样,我开始默想《加拉太书》5章13节的话语,并日夜咀嚼。我不单牢记,而且挑出关键词语探究其意思。让我来演示一下我的作法。

“弟兄们,你们蒙召是要得自由,只是不可将你们的自由当做放纵情欲(性欲方面)的机会,总要用爱心互相服侍。”

自由。自由在这里是什么意思呢?自由不是没有责任的生活。当你逃避责任,欲望就进入你内心,使你变成欲望的奴隶。当神救我们脱离欲望时,是要我们自由地去彼此服侍。我们有自由可以选择做正确的事情,也可以不去做那些我们本不愿意做的事(犯罪)。

放纵。随己意享乐。看似自由,实际上做了私欲的奴隶。

情欲。自从亚当和夏娃堕落后,人的天性就是满足自己的需要和拒绝神。靠自己不能改变这种本性,必须依靠圣灵的能力才能改变。

互相服侍。效法耶稣的样式,在《约翰福音》13章中,耶稣像仆人一样为门徒洗脚。其含义是发现别人最深的需要,并用从神而来的爱去服侍他们。

爱心。是彼此服侍的动力,即把别人的需要看得高过自己的好处、舒适和享受。恒久的爱是神所赐的礼物。他把爱赐给那些承认自己无助、谦卑寻求帮助的人。

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