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跨文化视野中的奥古斯丁

作者: 陈越骅 (作者), 王志成 (丛书主编), 苏伟平 (丛书主编)
出版社: 浙江大学出版社
出版日期: 2014-08-01
开本: 16开
版次: 1
页数: 213页
装帧: 平装
ISBN: 9787308135382
语种: 简体
国内/代购: 国内原版
简单介绍:
《跨文化视野中的奥古斯丁:拉丁教父的新柏拉图主义源流》在跨文化的学术视野中,以拉丁教父奥古斯丁为主要研究人物,通过阐释相关的社会文化背景,重点分析他引用普罗提诺的思想文本,解释了他如何以信仰为基点吸收新柏拉图主义哲学,深入讨论了古代西方文明进程中的哲学与宗教的互动关系。
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本书在跨文化的学术视野中,以拉丁教父奥古斯丁为主要研究人物,通过阐释相关的社会文化背景,重点分析他引用普罗提诺的思想文本,解释了他如何以信仰为基点吸收新柏拉图主义哲学,深入讨论了古代西方文明进程中的哲学与宗教的互动关系。

作者简介

陈越骅,广东人,清华大学哲学博士,任教于浙江大学人文学院,研究领域包括:跨文化研究、宗教学研究、吉希腊罗马哲学、共同体伦理和传统知识论等。

目录

导论 
第一章哲学与宗教在跨文化中的纠缠 
一希腊文化中的宗教与哲学 
二罗马文化中的宗教与哲学 
三基督教文化中的宗教与哲学 
四反思古代的宗教与哲学 
第二章奥古斯丁与普罗提诺的相遇 
一古代晚期的历史背景 
1.从“罗马和平”到三世纪危机 
2.统一的需求与基督教的崛起 
3.罗马的陷落与文化转型 
二普罗提诺的新柏拉图主义哲学历程 
1.何谓新柏拉图主义? 
2.哲学家普罗提诺 
3.宗教者普罗提诺 
4.成圣者普罗提诺 
三米兰圈子的宗教与哲学氛围 
1.早期奥古斯丁 
2.何谓米兰圈子? 
3.奥古斯丁的皈依 
四奥古斯丁与柏拉图主义哲学 
1.基督教是真哲学 
2.柏拉图主义是同路人 
3.谁是智慧的教师? 
4.折衷主义 
第三章形而上学:双城与双界 
一本体论与“无相似之领域” 
1.灵魂之眼 
2.“船喻”宇宙论 
3.存在与善恶 
4.缺位的自然 
二两个世界与“灵魂归家之旅” 
1.归家之喻 
2.意志的战场 
3.双城的居民 
三灵肉问题与“身体在灵魂之中” 
1.灵魂切分之问 
2.灵魂没有广延 
3.逆转的灵肉关系 
第四章知识论:光照与心智 
一哲学认识论传统与“真理之光” 
1.真理,我心光明 
2.太阳的光喻 
3.光照的等级 
二心灵内在结构与“认识你自己” 
1.心灵认识自己 
2.何谓心灵? 
3.自知之难 
三知识的本质与“野地里的百合花” 
1.理智自身的同一 
2.克洛诺斯神话 
3.理智与现实同一 
第五章伦理学:幸福与拯救 
一幸福伦理学与“永生乐境” 
1.奥斯蒂亚异象 
2.灵魂的至福 
3.灵魂爱美丽 
二灵魂的堕落与“父神的怜悯” 
1.物质的引诱 
2.死亡的救赎 
3.生命的合唱 
三肉体复活与“适当比例、愉悦色彩” 
1.三一与三本原 
2.世界灵魂 
3.个体之美 
第六章基督教与新柏拉图主义的融汇与冲突 
一神论与古代晚期社会文化的身份认同 
1.古代神论的变革 
2.公共空间的言述 
3.身份认同的转型 
二基督教神学与新柏拉图主义的融汇与冲突 
1.不可公度的核心 
2.终极目标的一致 
3.个人视角的转换 
三现代意义初探:从“两种真理”到“上层知识” 
1.生活世界的汇聚 
2.文化共识的沉淀 
参考文献 
索引 
后记

文摘

版权页: 

 

哲学与宗教的区别在于崇拜对象和侍奉方式的差别:(1)希腊哲学家崇拜多个神灵;(2)他们不遵从《圣经》的诫命;(3)不守“爱上帝”和“爱人如己”。首先,希腊人有传统的奥林匹斯诸神崇拜。当然,希腊哲学中也有崇拜唯一神的理神论,特别是柏拉图神学传统。其次,哲学家依靠的是人的感知和理性,彼此间意见纷繁,偶有瞥见真理,但缺乏直接源自上帝的引导,相比之下,基督教则有和谐统一的圣典。对于“爱”,我们可以这么理解:其一,希腊哲学中并非缺乏对神的爱,但这爱只是“仰承”,超越性有余而内在性不足;其二,哲学虽然与宗教目标一致然而它太过艰深,而“不适宜学哲学的人占据人类的大多数”,这使得希腊哲学常常变成少数人的特权而与“爱邻人”的宗教精神不符。但是,普罗提诺的柏拉图主义哲学与其他希腊哲学不同,在奥古斯丁那里始终具有特殊的地位。 
4.折衷主义 
当我们把哲学史的眼光扩展到整个罗马时代的思想界,我们会很容易同意策勒提出的罗马哲学思想特点:折衷主义。虽然这个概括有过分简单之嫌,而且也受制于以往这一时段研究的不足,但是如果我们把它与罗马人特有的民族性格和罗马文化兼容并蓄的发展过程结合起来看,倒也不无道理。罗马人最初并无专门的哲学家,罗马人的哲学最初是从希腊人那里学来的,一直到两塞罗提出要用拉丁语来阐述哲学、建立本民族的拉丁哲学才实现了罗马哲学的自觉。首先,罗马人大量吸收希腊和东方的宗教、哲学等文化要素,这就使得他们既有广泛选择的机会又有如何把这些要素按一定标准进行选择和融合的问题。其次,连西塞罗都承认,拉丁民族对这些抽象的概念和理论并不感兴趣,他们完全被实际事务所吸引——“实用主义”是一个时代错位但却非常生动的标签。因此,折衷主义就似乎变得不可避免,而选择的标准就是“实用”。 
有学者指出,新柏拉图主义本身就是一个高度折中的哲学体系,普罗提诺和波菲利本人要为这种哲学特质负责。不仅新柏拉图主义如此,同样身处罗马世界的奥古斯丁也自然如此。

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